Mengenal Anak Cucu Rasulullah ﷺ

Penulisan entri ini diringkaskan daripada artikel Maulana Muhammad ‘Asri Yusoff yang bertajuk Anak Cucu Nabi S.A.W. yang Dilupa dan Dipinggirkan. Artikel tersebut telah dimuatkan bersama artikel-artikel beliau yang lain di dalam sebuah buku berjudul, Siri Pemurnian Sejarah Awal Islam (Siri 3).

Anak-anak Lelaki Rasulullah ﷺ

1. Qasim

2. ‘Abdullah

3. Tayyib atau Thahir

4. Ibrahim

Anak sulong Rasulullah ﷺ ialah Qasim. Sebahagian ulama mengatakan Tayyib atau Thahir tak lain tak bukan ‘Abdullah jua. Ibrahim merupakan anak lelaki yang bongsu dan ibunya ialah Mariah al-Qibthiyyah. Selain Ibrahim, mereka ialah anak-anak Nabi ﷺ dengan Sayyidatina Khadijah. Para ulama tidak mengemukakan apa-apa kisah atau peranan anak-anak lelaki Nabi ﷺ kerana kesemuanya meninggal dunia ketika masih kecil. Kalau pun ada hanyalah peristiwa ketika berlakunya kematian mereka.

Anak-anak Perempuan Rasulullah ﷺ

1. Zainab (isteri Abu al-‘Ash bin ar-Rabi’)

Zainab ialah anak perempuan sulong Nabi ﷺ. Beliau dilahirkan 10 tahun sebelum kenabian dan merupakan anak perempuan yang paling utama berdasarkan sabda Nabi ﷺ yang bermaksud, “Dia adalah anak perempuanku yang paling utama, dia telah menderita keranaku.” Zainab ialah orang yang mula-mula sekali memeluk agama Islam daripada kalangan anak-anak gadis dan telah mendapat kesusahan kerana berhijrah di jalan Allah sehingga mengalami keguguran. Suaminya iaitu Abu al-‘Ash bin ar-Rabi’ ialah anak saudara Sayyidatina Khadijah. 

2. Ruqayyah (isteri ‘Utsman bin ‘Affan)

Ruqayyah ialah anak perempuan kedua Rasulullah ﷺ. Beliau dilahirkan tujuh atau lapan tahun sebelum kenabian dan terkenal dengan kejelitaannya. Ruqayyah antara yang terawal menerima Islam seperti ibu dan adik beradiknya. Beliau dan suaminya, ‘Utsman bin ‘Affan menyertai hijrah pertama orang-orang Islam ke Habsyah pada tahun kelima kenabian. Pada tahun kedua Hijrah, Ruqayyah diserang penyakit cacar. Ketika itu juga berlangsungnya perang Badar dan demi menjaganya, ‘Utsman tidak mengikuti peperangan tersebut. Ruqayyah meninggal pada tahun yang sama.

3. Fathimah (isteri ‘Ali bin Abi Thalib)

Fathimah ialah anak perempuan ketiga Rasulullah ﷺ. Para ulama berbeza pendapat tentang tahun kelahiran Fathimah yang terkenal dengan gelaran az-Zahra ini. Pendapat yang betul ialah beliau dilahirkan lima tahun sebelum kenabian kerana bertepatan dengan hadits “inzar al-‘asyirah”. Fathimah berkahwin dengan ‘Ali bin Abi Thalib selepas perang Badar. Hasil perkongsian hidupnya dengan ‘Ali, mereka telah mendapat lima orang cahaya mata. Anak-anak mereka mengikut tertibnya adalah seperti berikut: (1) Ummu Kultsum (2) Zainab (3) Muhsin (4) Hasan (5) Husain. 

4. Ummu Kultsum (isteri ‘Utsman bin ‘Affan)

Anak perempuan Rasulullah ﷺ yang keempat atau yang bongsu ialah Ummu Kultsum. Rasulullah ﷺ menjodohkan Ummu Kultsum dengan ‘Utsman bin ‘Affan setelah Ruqayyah meninggal dunia. Itulah sebabnya ‘Utsman digelar “Zun an-Nurain” (yang memiliki dua cahaya). Pemilihan ‘Utsman buat kali kedua sebagai menantu Rasulullah ﷺ adalah berdasarkan wahyu daripada Allah sebagaimana sabdanya, “Tidak aku kahwinkan Ummu Kultsum dengan ‘Utsman setelah mendapat wahyu dari langit.” Ummu Kultsum meninggal pada tahun kesembilan Hijrah.

Cucu-cucu Lelaki Rasulullah ﷺ

1. ‘Ali bin Abu al-‘Ash bin ar-Rabi’

‘Ali bin Abu al-‘Ash ialah cucu pertama Nabi ﷺ yang lahir sekitar tujuh atau lapan tahun sebelum Hijrah. Selepas dua tahun penyusuan, Rasulullah ﷺ meminta Zainab untuk memeliharanya. Rasulullah ﷺ sangat menyayangi cucunya ini dan selalu membawanya ke setiap tempat penting. Misalnya pada peristiwa pembukaan Mekah, Nabi ﷺ memboncengkan ‘Ali di belakang untanya. Nabi ﷺ juga menyuruh ‘Ali naik ke atas bahunya untuk membersihkan bahagian dalam Ka’bah daripada berhala-berhala. Cucunda Nabi ﷺ ini syahid dalam perang Yarmuk pada tahun 15 Hijrah.

2. ‘Abdullah bin ‘Utsman bin ‘Affan

‘Abdullah ialah anak Ruqayyah dengan ‘Utsman bin Affan yang lahir di Habsyah. Mulai saat itu, ‘Utsman lebih senang dipanggil Abu ‘Abdillah. ‘Abdullah kemudiannya digelar ‘Abdullah al-Akbar. Ramai ahli sejarah terpengaruh dengan cerita bahawa ‘Abdullah meninggal dunia pada tahun keempat Hijrah ketika berumur enam tahun akibat muka atau matanya dipatuk bapa ayam. Cerita tersebut bertentangan dengan akal. ‘Abdullah masih hidup sampai ke zaman ‘Ali bin Husain yang lahir pada tahun 38 H, bahkan telah menjadi guru kepada ‘Ali yang digelar Zainal ‘Abidin itu.

3. Muhsin bin ‘Ali bin Abi Thalib

Muhsin hanya tersenarai sebagai anak ketiga Fathimah dengan ‘Ali bin Abi Thalib tanpa ada apa-apa kisah berkenaannya. Tertib kelahiran adik-beradiknya yang lain telah pun dinyatakan sebelum ini. Berbeza dengan pendapat konvensional yang menganggap tertib kelahiran mereka begini: (1) Hasan (2) Husain (3) Muhsin (4) Zainab (5) Ummu Kultsum. Dikatakan Hasan lahir pada tahun ketiga Hijrah, Husain tahun keempat Hijrah, Muhsin tahun kelima atau keenam Hijrah, Zainab tahun ketujuh Hijrah dan Ummu Kultsum tahun kelapan, kesembilan atau kesepuluh Hijrah. 

4. Hasan bin ‘Ali bin Abi Thalib

Hasan ialah anak keempat Fathimah dengan ‘Ali bin Abi Thalib mengikut tertib kelahiran yang betul. Dakwaan bahawa Hasan ialah anak sulong Fathimah yang lahir pada tahun ketiga Hijrah sama sekali tidak berasas. Berdasarkan kesepakatan ulama, bidan yang menyambut kelahiran Hasan ialah Asmaa’ binti ‘Umais. Asmaa’ telah berhijrah ke Habsyah dan hanya sampai ke Madinah selepas perang Khaibar pada tahun ketujuh Hijrah. Justeru, paling awal Hasan dilahirkan pada tahun ketujuh Hijrah dan berumur tidak lebih daripada empat tahun ketika Baginda ﷺ wafat.

5. Husain bin ‘Ali bin Abi Thalib

Husain ialah adik kepada Hasan. Dakwaan bahawa Husain ialah anak kedua Fathimah yang lahir pada tahun keempat Hijrah sudah tentu tidak munasabah setelah mengetahui abangnya lahir paling awal pada tahun ketujuh Hijrah. Ibu susuan Husain ialah Ummu al-Fadhl iaitu isteri kepada ‘Abbas. Ummu al-Fadhl tinggal di Mekah sehingga tahun pembukaan Mekah iaitu tahun kelapan Hijrah. Menurut perkiraan, beliau tiba di Madinah pada tahun kesembilan Hijrah. Oleh itu, dapat diputuskan bahawa Husain ialah anak bongsu Fathimah yang lahir pada tahun kesembilan Hijrah.

Cucu-cucu Perempuan Rasulullah ﷺ

1. Umamah binti Abu al-‘Ash bin ar-Rabi’

Umamah merupakan cucu kedua Rasulullah ﷺ. Kitab-kitab hadits sering menceritakan kisah seorang cucu perempuan Nabi ﷺ yang selalu didukungnya ketika sedang solat. Cucu perempuan Nabi ﷺ itu ialah Umamah binti Abu al-‘Ash. Betapa istimewanya Umamah dapat dilihat pada satu peristiwa di mana Baginda ﷺ mendapat kalung yang sangat bernilai. Nabi ﷺ bersabda, “Aku akan memakaikannya kepada ahli keluargaku yang tercinta.” Lalu Baginda ﷺ memanggil cucunya, Umamah dan memakaikan kalung tersebut di lehernya dengan penuh kasih sayang. 

2. Ummu Kultsum binti ‘Ali bin Abi Thalib

Ummu Kultsum ialah anak perempuan sulong Fathimah dan ‘Ali yang lahir pada penghujung tahun ketiga Hijrah atau pada tahun keempat Hijrah. Ummu Kultsum ini kemudiannya telah menjadi isteri Sayyidina ‘Umar dan mereka mendapat dua orang anak iaitu Zaid dan Ruqayyah. Kesediaan ‘Ali bermenantukan ‘Umar merupakan bukti paling kuat tentang tidak adanya sebarang permusuhan di antara mereka berdua seperti yang didakwakan oleh golongan Syi‘ah. Ummu Kultsum antara yang menjadi saksi pembunuhan adik bongsunya, Husain oleh orang-orang Syi‘ah sendiri.

3. Zainab binti ‘Ali bin Abi Thalib

Zainab ialah anak kedua Sayyidatina Fathimah. Zainab berkahwin dengan sepupunya iaitu ‘Abdullah bin Ja’far bin Abi Thalib. Namun, mereka bercerai kerana perbezaan pendapat dalam soal mengikuti Husain ke Kufah untuk memberontak terhadap khalifah semasa, Amirul Mu’minin Yazid bin Mu‘awiyah. Setelah sampai ke Karbala’, Zainab berasa amat tertipu dengan orang-orang Syi‘ah Kufah kerana mereka sendiri bertindak membunuh saudara-maranya. Zainab kemudian berangkat ke Syam atas jemputan khalifah Yazid dan menetap di sana hingga ke akhir hayatnya.

P/S: Untuk pengetahuan, artikel asal lebih terperinci dengan rujukannya yang pelbagai sehingga berjumlah hampir 70 m/s. Selain memperkenalkan anak cucu Rasulullah ﷺ yang jarang kita dengar, ianya bertujuan untuk menjelaskan penyelewengan yang berlaku terhadap sejarah hidup mereka. Penyelewengan tersebut mempunyai maksud tertentu dalam mengurangkan (discredit) sebahagian anak cucu Baginda ﷺ di samping melebihkan sebahagian yang lain. Hubungi Mohd Haazim (010-211 5951) untuk mendapatkan buku-buku Maulana Muhammad ‘Asri Yusoff.

   

SHIT (1999) – Novel Politik yang Busuk Lagi Membusukkan

Kawan aku sekali lagi bertanya tentang SHIT, sebuah novel satira karya Shahnon Ahmad. Aku sudah kata novel itu tak menarik. Tulisannya berselirat dan memualkan! Shahnon Ahmad sendiri menggambarkan karyanya sebagai novel politik yang busuk lagi membusukkan. Latar ceritanya ialah perut atau lebih tepat lagi usus besar yang padat dengan lengkaran ketulan taik. Pemimpin barisan taik yang berlengkar itu bernama PukiMak @ PM. Ceritanya begini, kepala taik yang bernama PM itu sangat degil untuk keluar dari lobang keramat dan mempertahan kebusukannya dengan teori bahawa kebusukan itulah budaya baru barisan taik. Malang sekali, tiada siapa berani membantah kecuali seketul taik. Taik itu bernama Wirawan. 

Lantas, dengan taktik kotor, PM telah mengarahkan lobang keramat supaya mengemut keluar Wirawan. Perlahan-lahan Wirawan bergolek dalam kancah lendir dan lemak hingga tiba di pinggir rembung. Apabila Wirawan terberak keluar, kebusukannya segera dibasuh sampai bersih oleh hujan, angin dan mentari. Kemudian, Wirawan dengan laungan reformasi menjadi pemimpin kepada bumi dan rakyat untuk berperang melawan barisan taik. Matlamat mereka agar wilayah perut menjadi bersih dan suci kerana sudah lama mereka terkesan dengan kebusukan kentut demi kentut dek kedegilan PM yang tak mahu keluar itu. Cukuplah serba sedikit jalan ceritanya. Keseluruhan cerita setebal 240 m/s tentu lebih mengganggu kewarasan anda.
  

   

Buku ‘Pentagram Di Atas Pusara’ Menjadi Rebutan!

Buku Pentagram Di Atas Pusara, karya sulung Adi Herman baru sahaja sampai ke tangan aku. Malang sekali buku tersebut yang aku sendiri belum sempat menghabiskan bacaannya telah menjadi rebutan beberapa ekor makhluk ganjil! Khabarnya cetakan pertama buku itu sudah habis terjual di pasaran. Tidak hairanlah makhluk-makhluk ini datang berebut-rebut untuk membacanya. Tambahan pula penulisnya memang berbakat besar dengan gaya penulisan yang thrill, luar biasa dan berhikmah. Kepada yang belum mendapatkan buku ini, terpaksalah anda menanti cetakan seterusnya..
  

Aqidah Thahawiyah: Prinsip-Prinsip ‘Aqidah Salaf

“Sebaik-baik manusia adalah pada masaku (iaitu generasi Sahabat), kemudian yang sesudahnya (iaitu generasi Tabi’in) kemudian yang sesudahnya (iaitu generasi Tabi’ut Tabi’in).” [Sahih: Diriwayatkan oleh al-Bukhari (no. 2652) dan Muslim (no. 2533 (212))]

Berdasarkan sabda Rasulullah di atas, aku berpandangan perlunya menilai pengetahuan dan amalan sama ada akidah, fiqah atau akhlak berdasarkan kefahaman generasi Sahabat, Tabi’in dan Tabi’ut Tabi’in. Mereka merupakan generasi yang terbaik kefahamannya terhadap agama. Ketiga-tiga generasi ini juga biasa disebut oleh para ulama sebagai Salafus Soleh atau Salaf (salaf secara harfinya bermaksud terdahulu) dan mereka hidup sekitar tiga kurun terawal Hijrah. 

Aqidah Thahawiyah

Buku yang aku ingin kongsikan ini berkenaan akidah bertajuk Aqidah Thahawiyah. Penulisnya ialah Imam Abu Ja’far ath-Thahawi yang lahir pada tahun 239 H. Bapa saudara serta gurunya merupakan salah seorang murid Imam asy-Syafi’i yang terkenal iaitu Imam al-Muzani. Namun, ath-Thahawi lebih cenderung mengikuti fiqah mazhab Hanafi. Beliau menulis buku ini dengan menghimpunkan prinsip-prinsip akidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah yang menjadi keyakinan para Salaf.

Pada pembacaan aku, buku ini sangat bermanfaat dalam mengajar asas-asas penting akidah atau pokok agama terutama dalam membezakan fahaman-fahaman yang menyelisihi pegangan Salaf. Imam ath-Thahawi mengarang buku ini ketika umat Islam berhadapan dengan aneka ragam pemikiran dan golongan (firqah) yang berbeza dalam soal akidah. Antara golongan itu ialah Khawarij, Musyabbihah, Jahmiyyah, Jabriyyah, Qadariyyah, Rafidhah (Syiah) dan Mu’tazilah. 

Setiap golongan mempunyai pengaruhnya yang tersendiri. Contohnya Mu’tazilah yang mana sistem teologi mereka meletakkan akal sebagai dalil utama pernah menjadi fahaman rasmi kerajaan Abbasiyyah. Prinsip mereka itu telah menyempitkan bahagian wahyu dan menimbulkan polemik agama seperti Mihnah Khalq al-Quran yang banyak mengorbankan ahli hadis dan fiqah. Mereka juga tanpa segan silu menolak sesuatu hadis apabila merasakan tidak rasional meskipun ianya sahih dan mutawatir. 

Selain itu, Rafidhah daripada kalangan Syiah membawa fahaman ekstrem dengan akidah mengkafirkan para Sahabat. Kesannya telah menukar rupa asal agama dari pelbagai sudut. Begitu juga golongan lain seperti Khawarij yang mengkafirkan pelaku dosa besar, Musyabbihah yang menyamakan sifat Allah dengan makhluk, Jahmiyyah yang menafikan sifat-sifat Allah, Jabriyyah yang keterlaluan dalam menetapkan takdir (determinist) dan Qadariyyah yang berfahaman kebebasan kehendak (free will).

Justeru, kehadiran buku yang serba ringkas tentang akidah ini sememangnya perlu kepada umat Islam untuk berhadapan dengan polemik agama yang terjadi ketika itu. Malah, sifatnya yang ringkas serta menyeluruh dalam menyatakan asas-asas penting akidah seperti tauhid, sifat-sifat Allah, kenabian, hari kebangkitan, takdir dan selainnya membuatkan Aqidah Thahawiyah masih menjadi rujukan sehingga kini. Semoga Allah melimpahkan kurnia buat pengarangnya.

Maklumat lanjut tentang buku ini serta urusan pembeliannya boleh merujuk di www.atsar.ilmusunnah.com. Terjemahan dalam bahasa Melayu Indonesia dan mendapat komentar ringkas daripada dua orang ilmuwan terkenal di Arab Saudi. Buku lain sebagai cadangan ialah al-Milal wa al-Nihal (Imam asy-Syahrastani) yang membincangkan setiap golongan yang telah tersebut di atas.

    

Hikmat Muta’aliyah: Karya Agung & Doktrin Teosofi Mulla Sadra

Penulisan ini adalah ringkasan yang dibuat berdasarkan buku Prof. Seyyed Hossein Nasr, Sadr al-Din Shirazi dan Hikmat Muta’aliyah (Edisi 2) halaman 48-63 berkenaan magnum opus Sadr al-Din Shirazi (Mulla Sadra).

Karya agung Mulla Sadra (979-1050 H), al-Hikmat al-Muta’aliyah fil-Asfar al’-Aqliyyat al-Arba’ah (Hikmat Muta’aliyah tentang Empat Perjalanan Akal pada Jiwa) atau Asfar ditulis pada tahun 1037 H/1628 M. Terkenal kepada orang Parsi dan sebahagian besar masyarakat Muslimin benua kecil Indo-Pakistan, Asfar merangkumi hampir kesemua masalah yang dibincangkan dalam aliran-aliran pemikiran Islam yang awal seperti ilmu kalam, falsafah dan tasawuf. Ia merupakan lautan ilmu doktrin metafizikal dalam pemikiran Islam, malah pemikiran Yunani juga. 

Buku hasil terjemahan Prof. Madya Baharuddin Ahmad terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka. Tajuk asal, Sadr al-Din Shirazi and His Transcendent Theosophy (1978).

Istilah al-Hikmat al-Muta’aliyah merupakan judul kitab dan aliran pemikirannya yang diterjemahkan sebagai ‘Transcendent Theosophy’. Doktrin Mulla Sadra adalah ‘theosophy’ dan bukannya ‘philosophy’ kerana ia tidak terpancar dari rangka akalan manusia semata tetapi daripada benih pengertian qalbu atau wijdan. Frasa “al-Asfar al-‘Aqliyyat al-Arba’ah” ialah simbol perjalanan atau pengembaraan dari keadaan jahil ke satu keadaaan yang jelas, bercahaya dan ‘sedar’. Mulla Sadra menyatakan seorang arifin akan melalui empat perjalanan dan beliau menggunakan simbol ini bagi menggambarkan proses intelek manusia mencapai ilmu yang haqiqat. 

Empat perjalanan yang dinyatakan oleh Mulla Sadra adalah seperti berikut: 

1) Dari makhluk (khalq) ke Hakikat Kebenaran atau Pencipta (Haqq)

2) Dari Hakikat ke Hakikat dengan Hakikat (min al-haqq ila’l-haqq bi’l-haqq)

3) Dari Hakikat kepada makhluk dengan Hakikat (min al-haqq ila’l-khalq bi’l-haqq)

4) Dari makhluk kepada makhluk dengan Hakikat (min al-khalq ila’l-khalq bi’l-haqq).

Mulla Sadra memulakan Asfar dengan satu bab pengenalan bagi kita memahami diri dan pemikirannya. Perjalanan (safar) pertama dikhaskan kepada persoalan metafizik dan ontologi. Perjalanan kedua membicarakan sistem “falsafah tabii” menjadikan kajian ini tertakluk di bawah kategori logika Aristotle. Perjalanan ketiga membincangkan persoalan Zat, Nama dan Sifat Tuhan iaitu satu bidang ilmu daripada bidang ilmu Islam tradisional yang disebut “metafizik dalam maknanya yang khas” (al-ilahiyyat bi-ma’na’l-akhass). Safar terakhir dalam Asfar ditumpukan kepada psikologi tradisional (‘ilm al-nafs) dan soal kebangkitan semula atau eskatologi. 

P/S: Menurut Prof. Seyyed Hossein Nasr, ahli sufi merupakan golongan paling banyak menggunakan simbol perjalanan dengan memberi contoh karya Farid al-Din ‘Attar, Mantiq al-Tayr (Persidangan Burung-burung). Untuk pengetahuan, karya itu menjadi inspirasi kepada lagu “Tanya Sama Itu Hud Hud” (M. Nasir).

  

Wordless Wednesday: Blues Bee?

Lebah Belang Biru (Blue-banded Bee)
Nama saintifik: Amegilla cingulata

P/S: Lagu “Blues Bee”(Ramli Sarip) memang sempoi..

    

Agamawan dan Kesusasteraan

Baru-baru ini aku membaca sebuah buku bertajuk Syeikh Tahir Jalaluddin: Pemikir Islam (2003). Buku tersebut mengumpulkan enam kertas kerja yang membincangkan pelbagai perspektif ketokohan Syeikh Tahir Jalaluddin. Aku tertarik dengan kertas kerja Prof. Muhammad Bukhari Lubis iaitu Sumbangan Syeikh Tahir Jalaluddin (r.h.) terhadap Perkembangan Persuratan Islami.

Maulana ‘Asri – Syair ‘Allamah Iqbal: Satu Kenangan Perang Yarmuk (Urdu)

Dalam kertas kerja tersebut, Prof. Bukhari Lubis mengangkat Syeikh Tahir Jalaluddin sebagai seorang pujangga selain seorang sarjana yang berwibawa. Kualiti ketokohan ulama seperti Syeikh Tahir ini dilihatnya semakin berkurangan. Menurut beliau,

“Pada zaman sekarang suasana ini sungguh berbeza. Banyak agamawan yang tidak dapat menilai seni, walaupun mereka sudah mempelajari dan mendalami salah satu cabang seni, iaitu sastera, khasnya sastera Arab. Ada ulama fikah yang turut mendalami ilmu-ilmu Arabiah - maksudnya termasuklah sastera Arab – sebelum dia mendalami ilmu fikah, tetapi sayangnya tidak dapat menilai sastera (tidak kira Arab, Melayu, dan sebagainya), malah ada masanya merendah-rendahkan kegiatan kesusasteraan walaupun yang berlandaskan pengajaran Islam.”

Kata-kata beliau itu ada benarnya. Tak ramai agamawan yang dapat menilai seni khususnya sastera. Jarang sekali aku mendengar nama-nama penyair seperti Hamzah Fansuri, ‘Allamah Iqbal atau Maulana Jalaluddin Rumi daripada agamawan kita. Tak mustahil jika masyarakat berasa asing mendengar nama-nama penyair tersebut.

Aku masih ingat lagi, kali pertama mendengar nama Maulana Jalaluddin Rumi iaitu daripada bapa aku. Katanya, Rumi ialah seorang sufi dan puisi-puisinya yang indah itu terkenal di serata dunia. Aku hairan memandangkan aku tak pernah pun mendengar tentang Rumi. Kemudian, aku lihat buku-buku berkenaan Rumi dan terjemahan puisinya begitu banyak dalam bahasa Inggeris. Hal ini menunjukkan bahawa orang luar yang bahkan bukan beragama Islam lebih menghargai karya seni umat Islam berbanding penganutnya sendiri.

Maulana ‘Asri – Maulana Jalaluddin Rumi dan Kitab Masnawi

Oleh itu, aku tertanya-tanya sekiranya ada sesiapa khususnya agamawan yang dapat bercerita tentang Rumi dan karyanya. Menariknya, Maulana Muhammad ‘Asri Yusoff mengemukakan sebuah kisah daripada Rumi ketika mensyarahkan hadis dalam Sahih al-Bukhari. Tak sangka ilmuwan hadis ini menjadikan karya Rumi sebagai bahan untuk syarahan beliau. Menurut Maulana ‘Asri, kisah Rumi mengenai seekor anak harimau yang membesar dalam lingkungan sekawan kambing itu ialah ibarat kepada keadaan Rasulullah ﷺ. 

Menurutnya lagi, kebanyakan karya-karya Rumi seperti syair-syair dan kisah-kisah ibarat beliau sebenarnya mentafsirkan al-Quran dan hadis. Pandangan ini sama seperti yang dinyatakan oleh Prof. Bukhari Lubis dalam buku Bunga Rampai Sastera Parsi (1990),

“Rumi sentiasa menyisipkan ayat-ayat al-Quran ke dalam karyanya, atau sekadar mentafsirkan ayat al-Quran menerusi tulisannya.”

“Tindakan yang sama juga dilakukan oleh penyair sufi ini terhadap Hadis Nabi (s.a.w.), sama ada mengutipnya secara langsung atau hanya menggunakan intipati ideanya sahaja.” 

Prof. Bukhari Lubis dalam kajiannya mengagumi kekreatifan Rumi dalam berkisah serta kebolehannya dalam mencipta sahsiah dan watak. Begitu juga Maulana ‘Asri yang mengakui keunikan sasteranya. Malah, beliau menukilkan pendapat Maulana Anwar Syah Kashmiri terhadap Masnawi sebagai salah satu kitab ajaib di dunia.

Maulana ‘Asri – Syair Syeikh Sa’di: Bustan (Parsi)

Selain memperkenalkan Rumi dan karya agungnya, Maulana ‘Asri turut memperkenalkan penyair-penyair Muslim yang lain seperti Syeikh Sa’di dan ‘Allamah Iqbal. Istimewanya, beliau berupaya membaca syair-syair mereka dalam bahasa asal iaitu Parsi dan Urdu. Beliau memuji Sa’di dan syair-syairnya yang sangat mendalam dalam menggambarkan perasaan dan jiwa manusia. Manakala syair Iqbal daripada Bang-i Dara menjadi pengisian berguna dalam kuliahnya yang bertujuan memurnikan sejarah Islam.

Pada hemat aku, usaha agamawan seperti Maulana ‘Asri yang memperkenalkan penyair-penyair ini adalah amat menarik. Beliau menyelitkan syair-syair dan kisah ibarat mereka di dalam kuliahnya kerana menyedari sifat manusia yang gemarkan kelainan dan kepelbagaian. Selain itu, kemahiran beliau bertutur dalam pelbagai bahasa mampu mengangkat karya seni umat Islam yang kian hilang dalam peredaran zaman. Khabarnya, beliau berhasrat untuk mengadakan seminar berkenaan Iqbal. Semoga hasratnya menjadi kenyataan!

   

QuizUp: Pink Floyd

Permainan yang berbentuk kuiz ini menarik perhatian aku memandangkan antara topiknya adalah pasal Pink Floyd. Soalan-soalannya pula agak menguji pengetahuan. Setiap perlawanan mempunyai tujuh soalan. Pemain hanya diberi masa 10 saat untuk menjawab setiap soalan. Pengiraan mata (untuk jawapan yang tepat) bergantung kepada kepantasan soalan dijawab. Lebih pantas soalan dijawab, lebih banyak mata. Mata penuh untuk setiap soalan ialah 20 kecuali soalan terakhir yang nilainya dua kali ganda.

Di sini aku ingin kongsikan contoh-contoh soalan dalam kuiz tersebut. Perlawanannya menentang Sergeant Clegg (US), juara dunia untuk topik Pink Floyd. 

*Muat turun QuizUp di SINI.
   

Wordless Wednesday: The Lost World of Kaboi Tanduk

P/S:  Baru dapat berita perginya seorang ilmuwan yang menjadi rujukan sebilangan besar umat Islam abad ini, Syeikh Prof. Dr. Wahbah al-Zuhaili. Semoga Allah mengampuni dan merahmati beliau. 

 

Ulasan Buku: Why I Still Carry A Guitar oleh Yusuf Islam [Bahagian 3]

Sambungan daripada Bahagian 2.. 

Making Music Again (The Star, 29 November 2006)

Pada tahun 2006, Yusuf Islam kembali dengan album An Other Cup selepas 27 tahun berundur daripada dunia muzik. Berita ini mengisi ruang di dada-dada akhbar. Sebenarnya, beliau kembali menyanyi dan menulis lagu bukanlah secara tiba-tiba. Beliau telah pun melancarkan sebuah syarikat rakaman, Mountain of Light seawal 1994 lagi dan merakam pelbagai album khasnya bagi menyampaikan mesej tentang Islam. Bezanya, pengkritik melihat album kali ini sebagai ‘sekular’ memandangkan Yusuf Islam kembali memetik gitar. Peralihan beliau yang beransur-ansur memasuki studio dan menghasilkan muzik ini dapat dibaca pada bab The Call, Return to Da’wah through Harmony, Children and Song, A Guitar Comes Home, The New Wave dan An Other Cup.

Penggunaan alat muzik sememangnya menjadi satu isu yang hangat dalam kalangan umat Islam. Malah, Yusuf Islam sendiri telah dituduh murtad kerana kembali menghasilkan muzik dan perkara ini sudah dijawab oleh beliau melalui artikel Music: A Question of Faith or Da’wah. Menariknya buku ini, beliau menggunakan ilmu hadis dan melakukan tahqiq (semakan) ke atas hadis yang menjadi hujah pengharaman alat muzik. Katanya,

“Whilst I am certainly not claiming to be a scholar, after twenty-five years of studying the subject, I became aware that many of the Hadith which were used to prohibit music altogether are not clear in the authentic collections, and even one reference in Sahih Al Bukhari is lodged under the heading of ‘Drink’ and had a broken chain (munqati).”

Merujuk Syarah Kitab al-Manzhumah al-Baiquniah, definisi yang masyhur bagi hadis munqathi’ ialah hadis yang gugur (terputus) salah seorang daripada perawinya sebelum sahabat pada satu tempat di mana pun tempatnya. Hukum hadis munqathi’ adalah sangat dhaif. Secara tidak langsung, Yusuf Islam mengatakan sebuah hadis dalam Sahih al-Bukhari adalah tidak sahih. Bukankah ini menjejaskan kedudukan Sahih al-Bukhari?

Yusuf / Cat Stevens - You Are My Sunshine (Official Video)

Untuk pengetahuan, Yusuf Islam tidak bersendiri dalam hal ini. Ibnu Hazm dari Andalusia antara tokoh hadis yang berpendapat sama seperti beliau. Hal ini mungkin mengelirukan, tetapi sebenarnya ia tidaklah menjejaskan kedudukan Sahih al-Bukhari. Menurut Maulana Muhammad ‘Asri Yusoff, hadis yang disebutkan oleh Imam al-Bukhari itu bukan dalam hadis musnadnya tetapi dalam tarjamah al-bab (tajuk) dan dikemukakan secara ta’liq (tergantung). Kedudukan hadis dalam tajuk tidak sama dengan hadis yang musnad kerana yang dikatakan tinggi kedudukan Sahih al-Bukhari itu hadisnya yang musnad, iaitu lengkap dengan sanad atau jalan periwayatan. Berkenaan pandangan Ibnu Hazm, sila lihat video bertajuk Apakah Hukum Muzik Menurut Ibnu Hazm dan Hujah-hujahnya.

Kemudian, Yusuf Islam turut membincangkan hadis Imam al-Bukhari itu dari sudut fiqh (kefahaman) dan memperlihatkan keluasan pandangan beliau. Namun beliau tidak mahu perbincangan ini berlarutan sehingga menjadi persoalan ‘aqidah. Ya, dahulu beliau menolak untuk menggunakan alat muzik tetapi atas dasar berhati-hati. Ujarnya,

“Naturally, when I was new to Islam there was good reason to be cautious, but I had spent many years studying the influences of Islamic thought on the unity of the Muslim world, and realized that there was more harm if people simply inherited their religion and opinions and abandoned the need for Ijtihad (intellectual struggle) in dealing directly with the problems faced in this rapidly degenerating world. Never had the people of this blessed earth ever experienced such an atheistically secular and godless age - this was the true challenge of our time.”

Justeru, kembalinya Yusuf Islam memetik gitar adalah dengan ilmu dan beliau bukan sekadar mahu bertemu dengan rakan-rakan dan peminat-peminat lama. Hakikatnya, beliau sedar yang beliau mempunyai satu lagi misi dan beliau melihat muzik adalah kesinambungan yang positif terhadap hasratnya untuk membina jalan menuju keamanan, menyampaikan mesej yang bermoral, dan melenyapkan kejahilan. Kini setelah sembilan tahun kembali dengan An Other Cup, Yusuf Islam masih lagi memetik gitar dan menyanyi dengan semangat yang murni biarpun usianya hampir mencecah 70 tahun. Bukan setakat itu sahaja, beliau juga telah meluaskan kreativiti dan imaginasinya dalam bidang teater dan sambutan yang diberikan oleh penonton sangat hebat!
  

Moonshadow the Musical (TV Commercial) 

Kesimpulannya, biografi ini walaupun ringkas, ia ditulis dengan baik dan teratur terutama untuk menyatakan perkembangan ilmu serta pandangan-pandangan beliau sebagai seorang individu yang hidup secara kolektif dalam sebuah komuniti. Beliau sangat menekankan perihal kuasa pendidikan, interaksi sosial, dan penggunaan media bagi membebaskan manusia daripada belengu kejahilan. Pada pandangan aku, Yusuf Islam ialah contoh terbaik individu yang berjaya mengimbangi hidup serta kebijaksanaannya secara teori (al-nazhariyyah) dan praktikal (al-‘amaliyyah). Inspirasi beliau tidak lain dan tidak bukan ialah kalam Allah (al-Qur’an) dan sunnah Rasulullah. Semoga kita juga dapat mengambil inspirasi seperti beliau, insya-Allah.

Tamat. Kembali ke Bahagian 1.

P/S: Memandangkan ulasan ini aku sertakan kepada ITBM sempena pertandingan yang mereka anjurkan, aku ingin mencadangkan kepada pihak ITBM untuk menterjemahkan autobiografi Imam al-Ghazali, al-Munqidz min al-Dhalal supaya buku tersebut dapat dimanfaatkan oleh setiap lapisan masyarakat. 

  

Ulasan Buku: Why I Still Carry A Guitar oleh Yusuf Islam [Bahagian 2]

Sambungan daripada Bahagian 1..

Yusuf Islam berucap sempena majlis pelancaran buku beliau di PBAKL.

Melalui pembacaan buku ini, aku lihat Yusuf / Cat Stevens begitu selesa dan jujur bercakap tentang Islam. Beliau telah memeluk Islam hampir 38 tahun sejak 1977. Pengalaman bergaul dengan pelbagai lapisan masyarakat meluaskan pandangan dan mematangkan dirinya. Aku sangat tertarik dengan kisah-kisah beliau selepas mula memeluk Islam khususnya dalam bab Shahadah, The Community dan The Muslim World. Beliau menceritakan bagaimana beliau berdepan dengan golongan-golongan seperti Salafi, Jemaah Tabligh, Fiqah dan Sufi. Beliau juga menceritakan pergaulan dengan rakan-rakan lama sehingga berlaku insiden beliau ditumbuk. Perkara seperti ini tidak pernah diceritakan dalam mana-mana dokumentari atau artikel tentang hidupnya.

Secara peribadi, penulisan buku ini mengingatkan aku kepada tokoh pembaharu (mujaddid) Imam al-Ghazali dan bukunya, al-Munqidz min al-Dhalal. Dalam buku tersebut, Imam al-Ghazali juga menceritakan perjalanan hidupnya dan menjelaskan mengapa beliau kembali mengajar setelah lama menghilangkan diri. Berbeza dengan al-Ghazali yang akhirnya memilih Sufi sebagai golongan yang benar, Yusuf Islam tidak mahu menyertai mana-mana golongan kerana beliau ada misi tersendiri. Namun, setiap golongan yang beliau tempuhi memberi kesan terhadap pembentukan dirinya sebagai seorang Muslim. Misalnya beliau memuji Jemaah Tabligh kerana mengajarnya kepentingan sembahyang dalam waktu dan mengerjakannya secara berjemaah. 

 

Jika sebelum ini kanak-kanak selamanya diajar bahawa “A is for Apple”, Yusuf Islam mahu mengubahnya dengan berkata, “A is for Allah”.

Pada pandangan aku, misi terawal dan terpenting yang telah Yusuf Islam lakukan ialah pembaharuan dalam bidang pendidikan. Kisahnya bermula apabila beliau memikirkan tentang persekolahan anak perempuan sulungnya, Hasanah. Beliau telah memberi sekeping cek bernilai 40 ribu paun kepada seorang pengarah masjid yang beria-ia bercakap tentang keperluan sekolah Muslim. Namun, beliau kecewa kerana tiada tindakan susulan yang sewajarnya. Lantas beliau sendiri mengasaskan antara sekolah Muslim profesional sepenuh masa pertama di Britain, Islamia Primary School pada tahun 1983. Perjuangan beliau dalam membangunkan sekolah ini sangat bermakna kerana ia memberi sinar baharu terhadap masa depan umat Islam di sana.

Seterusnya, Yusuf Islam turut bergiat aktif dalam kerja-kerja kemanusiaan di serata dunia bersama Muslim Aid (pengerusi pertama 1985) dan terkini, Small Kindness. Pada hemat aku, beliau berjaya menunjukkan betapa al-Qur’an mempunyai kesan yang hebat dalam mempengaruhi gaya hidup seseorang. Kisah beliau memeluk Islam hanya dengan membaca al-Qur’an mungkin menghairankan segelintir Muslim sendiri. Respon beliau,

“Some Muslims were quite baffled as to how it was possible for me to grasp the message of Islam simply by reading an English translation of the Qur’an. Frankly, their attitude baffled me much more. I couldn’t believe how distant some Muslims had become to the overwhelming magnitude of the Qur’an’s message and glaring truth; how numb some were to its incredibly powerful impact. As a similitude, I can only liken it to a group of people who have lived and resided above the clouds on a mountain so long, they became oblivious to it and astonished when a visitor arrives and informs them that they live on a mountain.”

Di samping itu, Yusuf Islam juga seorang yang berpengalaman dalam bidang dakwah. Beliau bersama empat orang warga Britain yang lain telah memulakan sebuah kumpulan kecil bagi menyampaikan mesej tentang Islam di London Central Mosque dan sehingga kini ratusan pengunjung sudah menerima Islam. Berkenaan dengan masalah yang dihadapi oleh umat Islam hari ini, beliau dengan jujur menegur,

“Regrettably, many Muslims inherited Islam at birth and have not necessarily studied it or acquired the skill of explaining the faith very well. A lot make the mistake of assuming everybody already knows the basics. But very few people - including Muslim themselves - possess the motivation to research the subject properly; some folks don’t even have the time to read the instructions on the box of goods or equipment they have just bought from a shop! If a person never gets to know a good practising Muslim, then it is likely that he would be left judging Islam only by the picture provided by the media or a Muslim colleague or neighbour who, because of fear, keeps their faith private in order not to be noticed or targeted by Islamophobes or racists.”

Dengan membaca buku ini, kita dapat lihat bahawa Yusuf Islam ialah seorang pemikir yang kritis. Beliau sangat tidak gemarkan sikap taqlid, iaitu mengikut sesuatu perkara tanpa mengetahui asas dan dalil. Namun, hal ini tidaklah mengurangi sanjungan beliau terhadap ilmuwan Islam terdahulu. Dalam buku ini, Sahih al-Bukhari antara rujukan utamanya. Menarik apabila beliau menukilkan kata-kata seorang syeikh yang menghadiahkan beliau Sahih al-Bukhari. Menurut syeikh tersebut, “Here is the second most authentic and reliable book to learn and to read after Qur’an.” Ironinya, pada satu tempat yang lain beliau mengkritik hadis dalam Sahih al-Bukhari yang mengharamkan alat muzik sebagai tidak sahih. Bagaimana perkara ini boleh terjadi?

Nantikan bahagian terakhir, insya-Allah..

  

Ulasan Buku: Why I Still Carry A Guitar oleh Yusuf Islam [Bahagian 1]

Ketika aku singgah di reruai Institut Terjemahan & Buku Malaysia (ITBM) di Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur (PBAKL), buku Why I Still Carry A Guitar: The Spiritual Journey of Cat Stevens to Yusuf Islam yang diterbitkan oleh ITBM mendapat sambutan yang begitu hebat. Buku tersebut tersenarai dalam carta Top 10 mereka sebagai buku yang paling laris di PBAKL. Buku yang ditulis sendiri oleh Yusuf Islam ini sebenarnya telah diterbitkan lebih awal di Dubai pada hujung tahun lepas oleh Motivate Publishing dan berjaya memenangi anugerah Best International Non-Fiction Award di Sharjah International Book Fair.

Biografi pertama Yusuf Islam dibukukan secara rasmi.

Yusuf Islam yang sebelum ini dikenal sebagai Cat Stevens bukanlah penyanyi dan pemuzik yang mendapat latihan formal. Beliau asalnya ialah seorang pelajar bidang seni lukis yang bercita-cita untuk menjadi pelukis seperti pak ciknya, Hugo. Namun, disebabkan pelukis rata-ratanya dilihat hidup melarat dan tidak mendapat pengiktirafan selayaknya, maka beliau pun cuba menyanyi dan mencipta lagu. Pada usia 18 tahun, bakat beliau telah berjaya dikesan oleh Mike Hurst dan apa yang terjadi seterusnya ialah sejarah yang pasti akan terus diingati oleh penggemar muzik. Oh, ya! Sheryl Crow tidak pernah mencipta lagu The First Cut is the Deepest, begitu juga Rod Stewart.

Kembali kepada buku Why I Still Carry A Guitar, produksinya kemas, gambarnya berwarna penuh dan saiz tulisannya mesra pembaca. Isi kandungannya pula terbahagi kepada 15 bab yang disusun rapi dengan purata enam halaman. Pendek kata, buku ini mempunyai nilai komersial yang ideal. Sebagai seorang penggemar lagu-lagu Cat Stevens, aku meletakkan harapan tersendiri terhadap biografi beliau yang pertama dibukukan secara rasmi. Sejujurnya aku tidak berpuas hati. Latar kehidupan ketika membesar, permulaan karier muzik, pengalaman di hospital dan fasa kedua karier muzik (selepas pulih daripada tuberculosis) hanya diceritakan secara umum dan ringkas!

Kulit album Tea for the Tillerman (1970) hasil lukisan Cat Stevens.

Bagi mereka yang baru bermula untuk berkenalan dengan Yusuf / Cat Stevens, sudah pasti mereka berasa cukup dan berpuas hati. Baiklah. Apabila disemak semula, Yusuf Islam telah pun menyatakan pada hujung bab pertama bahawa buku ini menceritakan latar ringkas perjalanan yang beliau lalui daripada keadaan jahiliyyah kepada Islam dan yang penting tentang mengapa beliau masih memetik gitar. Nampaknya beliau memang tidak berhasrat untuk bercerita panjang lebar tentang karier awal muzik dan perjalanan kerohanian yang beliau lalui sebelum mula mengenal Islam. Sayang sekali kerana masih terdapat kisah-kisah yang membentuk keperihalan jiwanya tidak dinyatakan.

Untuk pengetahuan, Yusuf Islam sudah pernah menulis beberapa artikel mengenai hidup beliau. Antaranya ialah Journey in the Search of the Centre of the Universe yang telah disiarkan di laman web spiritual beliau. Artikel lama bertajuk How I Came to Islam juga menarik untuk dibaca. Selain itu, saluran TV seperti VH1 dan BBC telah pun menerbitkan dokumentari tentang hidupnya dan masing-masing menjelaskan mengapa beliau kembali menyanyi dan bermain muzik. Bahkan, sebuah artikel mengenai penggunaan muzik untuk tujuan dakwah bertajuk Music: A Question of Faith or Da’wah juga telah ditulis oleh beliau. Lalu apa lagi yang beliau mahu sampaikan melalui buku ini?

Nantikan bahagian seterusnya, insya-Allah..

 

Wordless Wednesday: Meet & Greet Session with Yusuf / Cat Stevens at Kinokuniya, KLCC

 

 

 

  

Socrates: Ahli Hikmah yang Mulia dan Zuhud

The way it began was that somebody had asked the Oracle at Delphi (always a bad idea) whether there was anyone in Greece wiser than Socrates.

‘No,’ came the answer. (Less obscure than many Delphic pronouncements, but troublemaking nonetheless.)

Socrates was shocked, because he knew that he wasn’t wise, so he set about looking for people who were wiser than he was. He asked an important priest to define piety.

‘It means honouring the gods and doing their will,’ said the priest.

‘But we have lots of gods,’ said Socrates, ‘and our myths say that they often quarrel among themselves. If two gods are quarrelling, which of them do I honour?’

There was, of course, no answer for that.

Petikan dialog Socrates (470-399 SM) di atas aku ambil daripada buku A Classical Education (2013) oleh Caroline Taggart. Buku ini menceritakan banyak perkara tentang zaman klasik Greek dan Roman yang disampaikan dengan ringkas dan santai. Terdapat 10 bab bermula dengan The Wordy Stuff: Classical Languages, The Made-Up Stuff: Religion and Mythology, A Detour: Crete, The Old Stuff I: Ancient Greek History, The Old Stuff II: Roman History, The Posh Stuff: Classical Literature, The Fancy Stuff: Architecture and Art, The Clever Stuff I: Math, Sciences and Invention, The Clever Stuff II: Philosophy and the ‘Liberal Arts’ dan yang terakhir, A Bit of Light Relief: The Games. Baru dibeli bulan lepas. Terima kasih Big Bad Wolf Sale 2015!

A Classical Education (2013)

Kembali kepada Socrates, beliau dikatakan sebagai bapa kepada falsafah Greek selain muridnya iaitu Plato. Kemudian, cara berfikir atau logik yang betul, bersifat formal dan sistematis disempurnakan oleh Aristotle. Berkenaan pendekatan yang diguna oleh Socrates, hal ini membuatkannya dituduh merosakkan pemikiran anak muda di Athens. Menurut Imam Shahrastani dalam bukunya, Agama dan Ideologi (al-Milal wa al-Nihal), Socrates ialah seorang ahli hikmah yang mulia dan zuhud. Beliau meninggalkan keseronokan dunia dan sibuk dengan latihan jiwa serta pembersihan akhlak. Socrates melarang pemimpin-pemimpin pada zamannya daripada melakukan syirik dan menyembah berhala, tetapi mereka menentang dan membuat keputusan untuk membunuhnya. Lalu, beliau dipenjara dan diberi minum racun (hemlock).

The Death of Socrates

Menurut Dr. Mohd Farid Mohd Shahran dalam buku Akidah dan Pemikiran Islam: Isu dan Cabaran, ketika kerajaan Athens menjatuhkan hukuman mati ke atas Socrates, kawannya Crito telah menasihati beliau supaya melarikan diri dari kota tersebut kerana apa yang beliau pertahankan ialah nilai-nilai yang luhur. Socrates enggan kerana beliau tidak mahu menentang undang-undang negara Athens sambil berpegang bahawa tindakan itu juga merupakan nilai luhur yang harus dipertahankan. Akhirnya, tamatlah riwayat hidup seorang tokoh pemikir yang diistilahkan oleh muridnya, Plato sebagai manusia paling baik, bijaksana dan adil. Untuk pengetahuan, perkataan falsafah berasal daripada Greek, philo (cinta) dan sophos (hikmah, kebijaksanaan), yang bermakna cinta pada kebijaksanaan (love of wisdom) atau pada kebenaran dan keutamaan.

Peter Murphy - Socrates the Python

P/S: Bacaan selanjutnya tentang peranan Socrates dalam menghadapi golongan Sofis (Sophists) dan cabaran penisbian nilai serta perbahasan tentang akal, logik dan intelektualisme dalam Islam bolehlah merujuk buku Akidah dan Pemikiran Islam: Isu dan Cabaran. Buku Imam Shahrastani, Agama dan Ideologi banyak mengutarakan pandangan Socrates tentang ketuhanan. Juga menarik untuk dibaca ialah buku Menjadi Intelektual oleh Dr. Abdul Rahman Abdullah yang membincangkan tentang sejarah ilmu dan falsafah ilmu. Selamat membaca dan rock on!
  

Teguran Suci & Jujur Terhadap Mufti Johor oleh Prof. Dr. Hamka (1958)

 “Macam mana dengan buku Hamka? Hang dah habis baca ka?”

“Dah. Bagi aku menarik. Banyak benda yang dia cerita. Lagi pun, aku boleh relate balik dengan apa yang aku tengok dalam Sang Pencerah.”

Itu kata kawan aku, Fex Darwish selepas aku tanya dia berkenaan buku Hamka, Teguran Suci & Jujur Terhadap Mufti Johor. Buku tersebut sedikit sebanyak ada menceritakan tentang persatuan Muhammadiyah sepertimana dalam filem Sang Pencerah (2010). Untuk pengetahuan, Muhammadiyah ialah gerakan Kaum Muda di Indonesia yang didirikan oleh Kiyai Haji Ahmad Dahlan pada tahun 1912. Hamka atau Haji Abdul Malik bin Abdul Karim bin Amrullah adalah antara tokoh Muhammadiyah.

 

 Karya yang dianggap “The Lost Manuscript”
Diterbitkan oleh Pustaka Dini

Buku ini ditulis oleh Hamka pada tahun 1958 yang mana menurut beliau bertujuan untuk membersihkan salah faham di antara umat Islam, baik di Malaya atau di Indonesia yang timbul kerana kenyataan Mufti Johor dalam majalah Semenanjung. Mufti Johor, Sayyid Alwi bin Tahir al-Haddad dalam kenyataannya itu memperkatakan tentang masalah buku Ibadat Rasulullah yang ditulis oleh Ustaz Abu Bakar al-Asha’ari yang katanya tiada guna kerana mengelirukan orang ramai. Namun, beliau dilihat lebih banyak memperburukkan Kaum Muda khususnya di Indonesia.

Mufti Johor menyatakan bahawa masalah berkenaan Kaum Muda dan Kaum Tua ini pada asalnya bermula di Turki dan beliau mengaitkan Kaum Muda di Turki dengan Kaum Muda di Indonesia. Hal ini sama sekali tidak dipersetujui oleh Hamka kerana menurut beliau, Kaum Muda di Turki (Turkiyyatul Fatah) ialah gerakan politik, bukan gerakan agama. Manakala Kaum Muda di Indonesia pula ialah gerakan agama semata-mata yang membincangkan masalah ijtihad dan taqlid, terutama dalam soal ibadat dan akidah. Asalnya dibawa ke Sumatera oleh orang-orang Minangkabau yang datang dari Mekah. Turut memainkan peranan ialah ayah Hamka sendiri.

Kemudian, Mufti Johor menyatakan bahawa Kaum Muda di Indonesia banyak menimbulkan was-was sehingga menyebabkan 10 juta rakyat Indonesia memeluk agama Kristian. Hamka selaku Ahli Agama (Pegawai Tinggi Kementerian Agama) yang dilantik oleh Republik Indonesia membantah dengan mengemukakan statistik bancian pemeluk agama negara itu. Bahkan menurut Hamka, perkumpulan Islam yang mula-mula sekali menentang diayah orang-orang Kristian ialah Kaum Muda Muhammadiyah dengan mendirikan sekolah, rumah-rumah sakit serta tempat memelihara anak yatim dan orang miskin. Adapun Kaum Tua ketika itu hanya tahu menghina usaha mereka.

Sang Pencerah (2010)
Filem biografi pengasas Muhammadiyah, K.H. Ahmad Dahlan.

Selanjutnya, dakwaan-dakwaan lain oleh Mufti Johor seperti Kaum Muda menyebabkan 30 juta rakyat Indonesia menjadi komunis, Kaum Muda mengambil fatwa dari Qadiani, Kaum Muda tidak percaya kepada beberapa tiang-tiang agama Islam, hukuman kafir terhadap orang Islam yang ingkar akan kenajisan babi serta tuduhan bahawa Ustaz Hassan Bandung menafsirkan al-Quran menurut teori Darwin dan Freud juga dijawab dengan mudah dan bijak oleh Hamka. Tidaklah aku berhajat untuk mengupas satu persatu. Hamka mengaku adakala penulisannya keras, namun bukan atas dasar permusuhan, tetapi atas dasar hormat dan kasih.

Pada pandangan aku, buku ini sesuai dibaca kepada mereka yang ingin mengenal sejarah dan polemik agama yang terjadi di antara Kaum Tua dan Kaum Muda. Menarik apabila Hamka bercerita mengenai tokoh Kaum Muda di Malaysia iaitu Syeikh Tahir Jalaluddin yang gigih mendidik masyarakat tentang sunnah melalui risalahnya biarpun usia hampir mencecah 90 tahun. Risalah itu bertajuk Risalah Penebas atas Bidaah-bidaah di Kepala Batas. Juga pujian Hamka kepada Ustaz Abu Bakar al-Asha’ari dan Ustaz Mustafa Abdul Rahman atas usaha mereka menerangkan ilmu agama yang diibaratnya sebagai bintang-bintang yang berkelap-kelip di langit Malaya.

Seterusnya, melalui buku ini aku melihat Hamka ingin menyampaikan mesej agar kita membebaskan diri kita daripada belengu taqlid (blind following or second-hand belief). Dalam erti kata yang lain, janganlah kita mudah menerima atau mengamalkan apa sahaja kata-kata orang sekalipun ianya seorang syeikh atau ulama besar melainkan kata-katanya itu berdasarkan al-Quran dan hadis. Hamka menukilkan kata-kata Imam Malik, Imam al-Syafi’i, Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad bin Hanbal bagi menunjukkan keutamaan al-Quran dan hadis sebagai sumber agama. Kesimpulannya, polemik seperti ini perlulah dihadapi dengan ilmu dan adab.

P/S: Menarik koleksi buku-buku Hamka di blog PC Kokak dan ulasan novel Hamka, Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck di blog Xyrus Zone.. 

  

Pesan Pak Long (Institut al-Qayyim)

Beberapa hari lepas, aku berkesempatan menghadiri syarahan kitab al-Rahiq al-Makhtum di Institut al-Qayyim, Pulau Pinang. Kitab tersebut yang ditulis oleh Syeikh Safiyyu al-Rahman al-Mubarakfuri telah memenangi tempat pertama Sayembara Penulisan Sirah (1979) anjuran Rabitah al-‘Alam al-Islami, Makkah. Syarahannya diadakan pada setiap hari Selasa minggu keempat dan disampaikan oleh Penasihat Institut al-Qayyim, Ustaz Abd. Rasyid Idris. 

Pak Long tidak jemu menimba ilmu

Selesai sahaja syarahan dan sesi soal jawab, pakcik yang berada di sebelah aku berjabat tangan dan beramah mesra. Kami berbual ringkas. “Saya sebenarnya orang baru,” kata aku. Pakcik itu sudah tua dan orang di situ memanggilnya sebagai Pak Long. Kata Pak Long, “Nabi meninggalkan kita dua perkara yang mana apabila kita berpegang kepadanya, maka kita tak akan sesat selama-lamanya. Itulah al-Quran dan Sunnah. Cukuplah dua perkara itu.” 

Kemudian Pak Long berpesan lagi, “Mintalah perlindungan kepada Allah daripada (kejahatan) syaitan.” Menurut Pak Long, syaitan akan sentiasa berusaha mengelirukan kita. “Berapa ramai orang yang tak mengaji? Berapa ramai orang yang tak sembahyang?” soalnya. Pak Long akui cabaran yang dihadapi oleh anak muda zaman sekarang memang hebat. Lalu Pak Long mengibaratkan al-Quran dan Sunnah itu sebagai kunci bagi menyelesaikan segala permasalahan. 

Akhir sekali Pak Long berpesan, “Berdoalah supaya Allah tak hilangkan kita daripada iman. Berdoa juga untuk kedua ibu bapa kita.” Katanya, “Kita melakukan kesalahan, mereka pun melakukan kesalahan. Berdoalah memohon keampunan Allah.” Begitulah pesan Pak Long. Pak Long bersyukur keempat-empat anaknya sudah berjaya. Kini Pak Long bahagia menikmati usia senja walaupun sedikit uzur. Oh, ya! Kita mungkin kenal salah seorang anaknya iaitu Prof. Madya Dr. Mohd Asri Zainul Abidin.